Ortaçağ Felsefesi Tarihi

Ortaçağ felsefesi , Batı Avrupa'da meydana gelen felsefi spekülasyonu tanımlar.Orta Çağ 4. ve 5. yüzyıllarda Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından itibaren, -IE CE 15. yüzyılın Rönesans için. Ortaçağ dönemi felsefesi ile yakından bağlantılıydı Hristiyan düşüncesi, özellikle teoloji ve dönemin baş filozoflarıpapazlar . Bu yakın ilişkiden uzaklaşan filozoflar, üstleri tarafından azarlandılar. Yunan felsefesi 3. yüzyılda içinde Plotinus'dan sonra yaratıcı olmaktan CE . Bir asır sonra, aşağıdaki gibi Hıristiyan düşünürlerSt. Ambrose (339–397),Aziz Victorinus (yaklaşık 304'te öldü) ve Aziz Augustine (354-430) , Hıristiyan inancının rasyonel bir yorumunu vermek için Neoplatonizmi Hıristiyan doktrinine asimile etmeye başladı . Böylece, ortaçağ felsefesi, Yunan (ve daha az ölçüde Roma) felsefesinin ve Hıristiyanlığın birleşmesinden doğdu. Orta Doğu dinlerinin etkisi altına giren Plotinus'un felsefesi, zaten derin bir şekilde dinseldi. Ortaçağ felsefesi bu dini yönelimle karakterize edilmeye devam etti. Yöntemleri önce Plotinus'un ve daha sonra Aristoteles'in yöntemleriydi. Ama içinde geliştiimanın hakikatlerine ve gizemlerine ışık tutmanın bir yolu olarak iman. Böylece, Orta Çağ'da din ve felsefe verimli bir şekilde işbirliği yaptı. Felsefe, hizmetçisi olarak teoloji , rasyonel bir inanç anlayışını mümkün kıldı. İnanç, bir kısmı Batı'nın felsefi mirasının bir parçası haline gelen yeni felsefi fikirler geliştirmeleri için Hıristiyan düşünürlere ilham verdi. Orta Çağ'ın sonlarına doğru, bu inanç ve inanç arasındaki bu yararlı etkileşimsebep bozulmaya başladı. Felsefe , Hıristiyan dininden ayrı ve hatta onunla çelişen bir şekilde kendi iyiliği için geliştirilmeye başlandı . Aklın inançtan ayrılması, 17. yüzyılda İngiltere'de Francis Bacon (1561-1626) ve Fransa'da René Descartes (1596-1650) tarafından kesinleştirilerek modern felsefenin doğuşuna işaret ediyordu.

Erken Ortaçağ

12. yüzyıla kadar uzanan erken ortaçağ dönemi, Batı Roma İmparatorluğu'nun barbar istilaları , medeniyetinin çöküşü ve Batı Avrupa'da yeni bir Hıristiyan kültürünün aşamalı olarak inşası ile işaretlendi . Bu karanlık ve sıkıntılı zamanlarda felsefe, Augustine ve Boethius gibi geç Roma düşünürleri (c. 470–524), ardından Canterbury'deki St. Anselm (yaklaşık 1033–1109) gibi rahipler tarafından geliştirildi . Manastırlar, ana öğrenme ve eğitim merkezleri haline geldi ve 11. ve 12. yüzyıllarda katedral okullarının ve üniversitelerinin kurulmasına kadar üstünlüklerini korudu.

Skolastik Felsefe

12. yüzyılda, Batı felsefesinin sonraki tüm tarihini etkileyen bir kültürel devrim gerçekleşti . Eski tarz Liberal sanatlara dayanan ve Latin klasiklerinin grameri ve okumasını vurgulayan eğitim , yerini mantığı , diyalektiği ve o dönemde bilinen tüm bilimsel disiplinleri vurgulayan yeni yöntemlerle değiştirdi .Chartres Okulu'ndan John of Salisbury (c. 1115-80) bu radikal değişime tanık oldu. Bakın, her şey yenileniyordu: dilbilgisi değiştiriliyordu, mantık yeniden şekillendiriliyordu, retorik küçümseniyordu. [Ustalar] seleflerinin kurallarını bir yana bırakarak, kuadrivium'u felsefenin derinliklerinden alınmış yeni yöntemlerle öğretiyorlardı.Felsefenin kendisinde, Platonizmde bir düşüş vardı veAristotelesçilik . Bu değişikliğe, 12. yüzyılın sonlarında ve 13. yüzyılın başlarında Aristo'nun eserlerinin Latince'ye çevrilmesi neden oldu . O zamana kadar, onun küçük mantıksal incelemelerinden sadece birkaçı biliniyordu. Topica, Analytica priora ve Analytica posteriora Latince'ye çevrildi ve Okul Adamlarınakendi tartışma ve araştırma teknikleri halinegelen Aristotelesçi tartışma ve bilim yöntemlerine erişim sağladı. Yunanca ve Arapça kökenli birçok başka felsefi ve bilimsel eser bu dönemde çevrildi ve Batı Avrupa'da bir "bilgi patlaması" yarattı.

Geç Ortaçağ Felsefesi

Orta Çağ'ın sonlarında, daha önceki felsefe yöntemleri sürdürüldü ve farklı düşünce okulları olarak resmileştirildi. İçindeThomas Aquinas'ın teolojik ve felsefi sistemi olan Dominik düzeni, Thomizm resmi öğreti haline getirilmişti, ancak Dominikliler buna her zaman katı bir şekilde bağlı kalmamışlardı. İbn Rüşdcülük , filozoflar tarafından geliştirilir .John of Jandun (c. 1286-1328), kısır olsa da, Rönesans'a doğru önemli bir hareket olarak kaldı . Fransisken düzeninde, John Duns Scotus (c. 1266–1308) ve William of Ockham (c. 1285 – c. 1347) , Orta Çağ'ın sonlarında Thomizm ile rekabet eden yeni teoloji ve felsefe tarzları geliştirdiler.

Yahudi Felsefesi

Skolastikler üzerinde önemli ölçüde daha az etkisi, ortaçağ Yahudi düşüncesiydi. Skolastikler tarafından Avicebron veya Avencebrol olarak bilinen İbn Gabirol (c. 1022 – c. 1058), aslında bir İspanyol Yahudisi olmasına rağmen, Arap veya Hıristiyan olduğu düşünülüyordu. Baş felsefi eseri, Arapça yazılmış ve yalnızca Latince bir çeviride korunmuştur.Fons vitae (c. 1050; The Fountain of Life ), Tanrı'nın birliğini ve sadeliğini vurgular. Tüm yaratıklar biçim ve maddeden oluşur, ya duyulur dünyanın kaba maddesel maddesi ya da meleklerin ve insan ruhlarının ruhsal maddesi. Schoolmen Bazı Buna göre her cismani varlık o yerini verildiği tarafından çeşitli biçimlerde alır manevi madde ve ayrıca canlıların içinde formların çok sayıda İbn Gabirol analizine kavramına çekti hiyerarşi benliği arasında örneğin, bir köpek maddesel bir şey, bir canlı, bir hayvan ve bir köpeğin formlarına sahiptir. Moses Maimonides (1135–1204) veya Moses ben Maimon, Orta Çağ Hıristiyanları tarafından Haham Musa olarak biliniyordu. Onun dalalette el-hā'irīn (c 1.190.;Şaşkınlar Rehberi )Yunan felsefesini vahyedilmiş din ile uzlaştırmalarına yardımcı oldu. İbn Meymun'a göre akıl ve inanç arasında hiçbir çatışma olamaz çünkü ikisi de Tanrı'dan gelir; bariz bir çelişki, ya İncil'in ya da filozofların yanlış yorumlanmasından kaynaklanmaktadır. Böylelikle, yaratılışın felsefi ilkelerle bağdaşabilir olduğunu ve sonsuz bir dünya için Aristotelesçi argümanların kesin olmadığını gösterdi çünkü bunlar, sonlu veya sonsuz sürelibir dünya yaratabilen Tanrı'nın her şeye kadirini görmezden geliyordu. Batılı bilim adamları Yunan, İslam ve Yahudi düşüncesinin yeni hazinelerini özümserken , Skolastisizmin merkezi haline gelen üniversiteler kuruluyordu. Bunlardan en önemlileri şurada bulunuyordu:Paris veOxford (sırasıyla 1150–70 ve 1168 oluşturdu). Skolastisizm, üniversitelerde Okul İnsanlarının teolojik ve felsefi öğretilerine verilen addır. Tek bir Skolastik doktrin yoktu; Skolastiklerin her biri, kendi öğretmenlerini geliştirdi ve bu, genellikle öğretmen arkadaşlarınınkiyle çelişiyordu. Kilisenin Babaları, Aristoteles, Platon , Boethius, Pseudo-Dionysius ve Avicenna gibi eski büyük yazarlara ortak bir saygı duyuyorlardı. Bunlara "otorite" adını verdiler. Bununla birlikte, yetkililer hakkındaki yorumları ve değerlendirmeleri sıklıkla farklıydı. Üniversitelerdeki öğretim uygulamalarından geliştirilen ortak bir stil ve yöntemi de paylaştılar. Öğretim tarafından yapıldıders vetartışma (resmi bir tartışma). Bir ders, önceden belirlenmiş bir metnin okunmasının ardından öğretmenin yorumundan oluşuyordu. Ustalar ayrıca , bir sorunun olumlu ve olumsuz yönlerinin öğrenciler ve öğretmenler tarafından, ikincisi sorunu çözmeden önce iyice tartışıldığı tartışmalara da ev sahipliği yaptı.

Arapça Tercüme Hareketleri

Arapçadan tercüme edilecek eserler arasında, İbn Sina (980–1037). Bu İslam filozofu, ortaçağ okulları üzerinde olağanüstü bir etkiye sahipti. Aristoteles'in metafizik kavramını ens qua ens bilimi (Latince: "varlık") olarak yorumlaması , varlık , öz ve varoluş gibi birçok metafizik terimin analizi ve Tanrı'nın varlığının metafizik kanıtı şunlardı: Hıristiyan çevrelerde sık sık onaylayarak veya onaylamayarak alıntılanır. Psikolojisi , mantığı ve doğa felsefesi de etkiliydi . Onun El-Kanun Fi el-Tıb (Canon of Medicine )bu konuda modern zamanlara kadar otoriteydi . TheArap ilahiyatçının Maqāṣid al-falāsifah (1094; "Filozofların Amaçları")Gazali (1058-1111; Algazel olarak Latince bilinir), onu eleştirmek amacıyla yazılan İbni Sina'nın felsefesi bir fuar, İbni Sina'nın eserleri bir tamamlayıcısı olarak okundu. AnonimLiber de Causis ("Sebepler Kitabı") da Arapçadan Latince'ye çevrildi. Proclus'un Stiocheiōsis theologik'inden ( Teolojinin Öğeleri ) alıntılanan bu çalışma, genellikle Aristoteles'e atfedildi ve gerçek kökeni St. Thomas Aquinas tarafından keşfedilene kadar felsefesine Neoplatonik bir döküm verdi (c. 1224-74).Arap filozofun yorumları İbn Rüşd (1126–98) Aristoteles'in eserleriyle birlikte tercüme edildi. Ortaçağ filozofları Aristoteles'e "Filozof" dendiğinden, İbn Rüşd "Yorumcu" olarak adlandırıldı. Hıristiyan Okul Adamları, akılcılığı ve dünyanın sonsuzluğu doktrini ve tüm insanlar için aklın birliği - yani aklın, bireylerin geldiği tek, farklılaşmamış bir biçim olduğu doktrini nedeniyle Hıristiyanlığın baş düşmanı olarak İbn Rüşdlere sık sık saldırdılar. ölümde yeniden bir araya geldi. Bu oldu aforoz bireysel ölümsüzlük Hıristiyan öğretisini aykırı çünkü Hıristiyan Schoolmen için.

Anselmus

Anselmus kimdir?

Anselmus (1033-1109), Ontolojik Tanrı Kanıtlaması olarak adlandırılan argümanı geliştirerek Ortaçağ Felsefesi'ne tarihine damga vurmuştur... İtalyan Alplerindeki Aosta şehrinde önemli mülke sahip soylu bir ailede dünyaya geldi. Erdemli annesi, genç Anselmus'a sadakatle dini eğitim verdi ve ona bir öğrenme sevgisi ilham verdi. Bunun aksine, babası şiddetli bir mizacı olan sert bir adamdı. 14 yaşındayken Anselmus bir manastıra girmek istedi, ancak babasının sorunundan korkan başrahip, babasının izni olmadan onu reddetti. Çocuk o kadar çaresizdi ki, rahiplerin ona acımasını ve fikirlerini değiştirmesini umarak hastalık için dua etti. Dileğinin yarısını aldı. Hastalandı ama yine de kabul edilmedi. Bu ve annesinin ölümü, Anselmus'un daha kaygısız bir yaşam için çalışmalarını bırakmasına neden oldu. 

Aziz Anselmus
Aziz Anselmus

Anselmus Hayatı

23 yaşına kadar, babasının tacizine artık dayanamadı ve üç yıl boyunca bölgede dolaşarak ayrıldı. Daha sonra girdi Normandiya Bec'deki Benedictine manastırı bir acemi olarak ve birkaç yıl içinde Baş Rahibi oldu. Daha sonra Canterbury başpiskoposu olarak tahta çıktı. Ancak, Kral kiliseyi kraliyet kontrolünden kurtarmayı reddettiğinde, Anselmus protesto etmek için sürgüne gitti. Kral öldüğünde, sonraki hükümdar Anselmus'u geri çağırdı, ancak şartlar farklı değildi ve bu nedenle Anselm sürgünde kaldı. Bu süre zarfında birçok kısa eser yazdı. O zamanlar bunlar hak ettikleri takdiri almadılar, ancak şimdi büyük başarılar olarak kabul ediliyorlar. Anselmus'un yazıları onun En önemlileri, diyalog ve meditasyonlarla biçimindedir Monologium ve Proslogium

Anselmus Felsefi Görüşü

Anselmus, Augustinus'un inanç ve akıl arasındaki ilişkiye dair görüşünü takip etti: anlayış arayan inanç. Bu nedenle Anselmus, "İnancımıza sadık kaldıktan sonra neye inandığımızı anlamaya çalışmazsak, bunu görevde bir başarısızlık olarak kabul ediyorum." İnancını anlama çabasında, ispat etme fikri ile tüketildi. Tanrı'nın varlığı ve bunu yapmak için ilk çabasında mutlak iyilikten bir kanıt sunar.Bu argümanın arkasındaki temel sezgiyi burada sunar:

Büyük çeşitliliğini bedensel duyularla deneyimlediğimiz ve zihinsel yetilerimizle ayırt ettiğimiz sayısız mal olduğuna göre, tüm malların iyi olduğu tek bir şeyin olduğuna inanmamalı mıyız?

Daha resmî olarak, argümanı şudur:

  1. İyilik, çeşitli şekillerde ve derecelerde mevcuttur.
  2. Tüm malların katıldığı mutlak bir mal standardı olmadan bu imkansız olacaktır.
  3. Bu nedenle, Tanrı olan mutlak bir iyilik standardı vardır.

Tartışma, ilhamını Platon'un İyiliğin Biçimi görüşünden alır. Platon'a göre, çevremizde gördüğümüz tüm iyi şeyler - iyi bir insan, iyi bir fotoğraf, iyi bir yemek - iyiliklerini fiziksel olmayan bir alemde var olan mükemmel İyilik formuna katılarak elde eder. Anselmus da aynı fikirde ve aynı tür şeylerin genellikle iyilik derecelerinde farklılık gösterdiğine dikkat çekiyor. Bazı insanlar çok iyidir, diğerleri o kadar iyi değildir. Bazı öğünler iyi, bazıları çok değil. Öyleyse iyilik standardı, her zaman mükemmel şekilde iyi olan bir dış kaynaktan gelmelidir ve bu mükemmel iyi kaynak Tanrı'dır. 


İngiliz Piskoposlar ve Anselmus
İngiliz Piskoposlar ve Anselmus (1864)


Anselmus Tanrı Anlayışı


Augustine gibi, Anselmus da gerçeği ararken hem inancı hem de mantığı kullandı . Onun görüşüne göre inanç önce gelir, ancak akıl, insanların inandıkları için nedenler vererek onu takip etmelidir. Anselmus'un rahipleri, ondan Tanrı üzerine her şeyin akılla kanıtlanacağı ve Kutsal Yazıların otoritesine dair hiçbir şeyin kanıtlanmayacağı bir model meditasyon yazmasını istedi. Onunla cevapladı Monologion (1077; "Monolog"). Varlığının üç delilini içerir. Tanrı , hepsi Neoplatonik düşünceye dayanmaktadır. İlk kanıt, çok sayıda iyi şeyin farkındalığından, hepsinin bir ve aynı İyilikte az çok paylaştıklarının veya katıldıklarının, ki bu kendi içinde fevkalade iyi olan, Tanrı'dır. İkinci ve üçüncü kanıtlar benzerdir, az çok mükemmel olan varlıkların çokluğunun farkındalığından, her şeyin var olduğu, kendisi fevkalade mükemmel olanın farkına varmaya doğru ilerler.


Anselmus Tanrı Kanıtlaması


Anselmus'un sonraki çalışması, Proslogion (1077-1078; “hitabe” veya “Adres”), onun en ünlü kanıtı içerir Tanrı'nın varlığı. Bu, bir inanç referansıyla başlar: İnsanlar, Tanrı'nın, bundan daha büyüğünün tasavvur edilemeyeceği bir varlık olduğuna inanırlar. Mezmurlar'daki aptallar gibi bazıları Tanrı'nın olmadığını söylüyor; ama aptal bile bu sözleri duyunca onları anlar ve anladığı şey, gerçekte böyle bir varlığın var olduğunu kabul etmese de, aklından gelir. Ama gerçekte ve anlayışta var olmak, tek başına anlayışta var olmaktan daha büyüktür. Bu nedenle, Tanrı'nın yalnızca akılda var olduğunu savunmak çelişkilidir, çünkü o zaman daha büyüğünün tasavvur edilebileceğinden daha büyük olanı, yani hem gerçekte hem de anlayışta var olan varlıktır. Filozoflar hala bu sözde sözün anlamını ve değerini tartışıyorlar. Tanrı'nın varlığı için ontolojik argüman.

Kaydol: Kayıtlar (Atom)