Ortaçağ Felsefesi Tarihi
Ortaçağ felsefesi , Batı Avrupa'da meydana gelen felsefi spekülasyonu tanımlar.Orta Çağ 4. ve 5. yüzyıllarda Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından itibaren, -IE CE 15. yüzyılın Rönesans için. Ortaçağ dönemi felsefesi ile yakından bağlantılıydı Hristiyan düşüncesi, özellikle teoloji ve dönemin baş filozoflarıpapazlar . Bu yakın ilişkiden uzaklaşan filozoflar, üstleri tarafından azarlandılar. Yunan felsefesi 3. yüzyılda içinde Plotinus'dan sonra yaratıcı olmaktan CE . Bir asır sonra, aşağıdaki gibi Hıristiyan düşünürlerSt. Ambrose (339–397),Aziz Victorinus (yaklaşık 304'te öldü) ve Aziz Augustine (354-430) , Hıristiyan inancının rasyonel bir yorumunu vermek için Neoplatonizmi Hıristiyan doktrinine asimile etmeye başladı . Böylece, ortaçağ felsefesi, Yunan (ve daha az ölçüde Roma) felsefesinin ve Hıristiyanlığın birleşmesinden doğdu. Orta Doğu dinlerinin etkisi altına giren Plotinus'un felsefesi, zaten derin bir şekilde dinseldi. Ortaçağ felsefesi bu dini yönelimle karakterize edilmeye devam etti. Yöntemleri önce Plotinus'un ve daha sonra Aristoteles'in yöntemleriydi. Ama içinde geliştiimanın hakikatlerine ve gizemlerine ışık tutmanın bir yolu olarak iman. Böylece, Orta Çağ'da din ve felsefe verimli bir şekilde işbirliği yaptı. Felsefe, hizmetçisi olarak teoloji , rasyonel bir inanç anlayışını mümkün kıldı. İnanç, bir kısmı Batı'nın felsefi mirasının bir parçası haline gelen yeni felsefi fikirler geliştirmeleri için Hıristiyan düşünürlere ilham verdi. Orta Çağ'ın sonlarına doğru, bu inanç ve inanç arasındaki bu yararlı etkileşimsebep bozulmaya başladı. Felsefe , Hıristiyan dininden ayrı ve hatta onunla çelişen bir şekilde kendi iyiliği için geliştirilmeye başlandı . Aklın inançtan ayrılması, 17. yüzyılda İngiltere'de Francis Bacon (1561-1626) ve Fransa'da René Descartes (1596-1650) tarafından kesinleştirilerek modern felsefenin doğuşuna işaret ediyordu.
Erken Ortaçağ
12. yüzyıla kadar uzanan erken ortaçağ dönemi, Batı Roma İmparatorluğu'nun barbar istilaları , medeniyetinin çöküşü ve Batı Avrupa'da yeni bir Hıristiyan kültürünün aşamalı olarak inşası ile işaretlendi . Bu karanlık ve sıkıntılı zamanlarda felsefe, Augustine ve Boethius gibi geç Roma düşünürleri (c. 470–524), ardından Canterbury'deki St. Anselm (yaklaşık 1033–1109) gibi rahipler tarafından geliştirildi . Manastırlar, ana öğrenme ve eğitim merkezleri haline geldi ve 11. ve 12. yüzyıllarda katedral okullarının ve üniversitelerinin kurulmasına kadar üstünlüklerini korudu.
Skolastik Felsefe
12. yüzyılda, Batı felsefesinin sonraki tüm tarihini etkileyen bir kültürel devrim gerçekleşti . Eski tarz Liberal sanatlara dayanan ve Latin klasiklerinin grameri ve okumasını vurgulayan eğitim , yerini mantığı , diyalektiği ve o dönemde bilinen tüm bilimsel disiplinleri vurgulayan yeni yöntemlerle değiştirdi .Chartres Okulu'ndan John of Salisbury (c. 1115-80) bu radikal değişime tanık oldu. Bakın, her şey yenileniyordu: dilbilgisi değiştiriliyordu, mantık yeniden şekillendiriliyordu, retorik küçümseniyordu. [Ustalar] seleflerinin kurallarını bir yana bırakarak, kuadrivium'u felsefenin derinliklerinden alınmış yeni yöntemlerle öğretiyorlardı.Felsefenin kendisinde, Platonizmde bir düşüş vardı veAristotelesçilik . Bu değişikliğe, 12. yüzyılın sonlarında ve 13. yüzyılın başlarında Aristo'nun eserlerinin Latince'ye çevrilmesi neden oldu . O zamana kadar, onun küçük mantıksal incelemelerinden sadece birkaçı biliniyordu.
Topica, Analytica priora ve Analytica posteriora Latince'ye çevrildi ve Okul Adamlarınakendi tartışma ve araştırma teknikleri halinegelen Aristotelesçi tartışma ve bilim yöntemlerine erişim sağladı. Yunanca ve Arapça kökenli birçok başka felsefi ve bilimsel eser bu dönemde çevrildi ve Batı Avrupa'da bir "bilgi patlaması" yarattı.
Geç Ortaçağ Felsefesi
Orta Çağ'ın sonlarında, daha önceki felsefe yöntemleri sürdürüldü ve farklı düşünce okulları olarak resmileştirildi. İçindeThomas Aquinas'ın teolojik ve felsefi sistemi olan Dominik düzeni, Thomizm resmi öğreti haline getirilmişti, ancak Dominikliler buna her zaman katı bir şekilde bağlı kalmamışlardı. İbn Rüşdcülük , filozoflar tarafından geliştirilir .John of Jandun (c. 1286-1328), kısır olsa da, Rönesans'a doğru önemli bir hareket olarak kaldı . Fransisken düzeninde, John Duns Scotus (c. 1266–1308) ve William of Ockham (c. 1285 – c. 1347) , Orta Çağ'ın sonlarında Thomizm ile rekabet eden yeni teoloji ve felsefe tarzları geliştirdiler.
Yahudi Felsefesi
Skolastikler üzerinde önemli ölçüde daha az etkisi, ortaçağ Yahudi düşüncesiydi. Skolastikler tarafından Avicebron veya Avencebrol olarak bilinen İbn Gabirol (c. 1022 – c. 1058), aslında bir İspanyol Yahudisi olmasına rağmen, Arap veya Hıristiyan olduğu düşünülüyordu. Baş felsefi eseri, Arapça yazılmış ve yalnızca Latince bir çeviride korunmuştur.Fons vitae (c. 1050; The Fountain of Life ), Tanrı'nın birliğini ve sadeliğini vurgular. Tüm yaratıklar biçim ve maddeden oluşur, ya duyulur dünyanın kaba maddesel maddesi ya da meleklerin ve insan ruhlarının ruhsal maddesi. Schoolmen Bazı Buna göre her cismani varlık o yerini verildiği tarafından çeşitli biçimlerde alır manevi madde ve ayrıca canlıların içinde formların çok sayıda İbn Gabirol analizine kavramına çekti hiyerarşi benliği arasında örneğin, bir köpek maddesel bir şey, bir canlı, bir hayvan ve bir köpeğin formlarına sahiptir. Moses Maimonides (1135–1204) veya Moses ben Maimon, Orta Çağ Hıristiyanları tarafından Haham Musa olarak biliniyordu. Onun dalalette el-hā'irīn (c 1.190.;Şaşkınlar Rehberi )Yunan felsefesini vahyedilmiş din ile uzlaştırmalarına yardımcı oldu. İbn Meymun'a göre akıl ve inanç arasında hiçbir çatışma olamaz çünkü ikisi de Tanrı'dan gelir; bariz bir çelişki, ya İncil'in ya da filozofların yanlış yorumlanmasından kaynaklanmaktadır. Böylelikle, yaratılışın felsefi ilkelerle bağdaşabilir olduğunu ve sonsuz bir dünya için Aristotelesçi argümanların kesin olmadığını gösterdi çünkü bunlar, sonlu veya sonsuz sürelibir dünya yaratabilen Tanrı'nın her şeye kadirini görmezden geliyordu. Batılı bilim adamları Yunan, İslam ve Yahudi düşüncesinin yeni hazinelerini özümserken , Skolastisizmin merkezi haline gelen üniversiteler kuruluyordu. Bunlardan en önemlileri şurada bulunuyordu:Paris veOxford (sırasıyla 1150–70 ve 1168 oluşturdu). Skolastisizm, üniversitelerde Okul İnsanlarının teolojik ve felsefi öğretilerine verilen addır. Tek bir Skolastik doktrin yoktu; Skolastiklerin her biri, kendi öğretmenlerini geliştirdi ve bu, genellikle öğretmen arkadaşlarınınkiyle çelişiyordu. Kilisenin Babaları, Aristoteles, Platon , Boethius, Pseudo-Dionysius ve Avicenna gibi eski büyük yazarlara ortak bir saygı duyuyorlardı. Bunlara "otorite" adını verdiler. Bununla birlikte, yetkililer hakkındaki yorumları ve değerlendirmeleri sıklıkla farklıydı. Üniversitelerdeki öğretim uygulamalarından geliştirilen ortak bir stil ve yöntemi de paylaştılar. Öğretim tarafından yapıldıders vetartışma (resmi bir tartışma). Bir ders, önceden belirlenmiş bir metnin okunmasının ardından öğretmenin yorumundan oluşuyordu. Ustalar ayrıca , bir sorunun olumlu ve olumsuz yönlerinin öğrenciler ve öğretmenler tarafından, ikincisi sorunu çözmeden önce iyice tartışıldığı tartışmalara da ev sahipliği yaptı.
Arapça Tercüme Hareketleri
Arapçadan tercüme edilecek eserler arasında, İbn Sina (980–1037). Bu İslam filozofu, ortaçağ okulları üzerinde olağanüstü bir etkiye sahipti. Aristoteles'in metafizik kavramını ens qua ens bilimi (Latince: "varlık") olarak yorumlaması , varlık , öz ve varoluş gibi birçok metafizik terimin analizi ve Tanrı'nın varlığının metafizik kanıtı şunlardı: Hıristiyan çevrelerde sık sık onaylayarak veya onaylamayarak alıntılanır. Psikolojisi , mantığı ve doğa felsefesi de etkiliydi . Onun El-Kanun Fi el-Tıb (Canon of Medicine )bu konuda modern zamanlara kadar otoriteydi . TheArap ilahiyatçının Maqāṣid al-falāsifah (1094; "Filozofların Amaçları")Gazali (1058-1111; Algazel olarak Latince bilinir), onu eleştirmek amacıyla yazılan İbni Sina'nın felsefesi bir fuar, İbni Sina'nın eserleri bir tamamlayıcısı olarak okundu. AnonimLiber de Causis ("Sebepler Kitabı") da Arapçadan Latince'ye çevrildi. Proclus'un Stiocheiōsis theologik'inden ( Teolojinin Öğeleri ) alıntılanan bu çalışma, genellikle Aristoteles'e atfedildi ve gerçek kökeni St. Thomas Aquinas tarafından keşfedilene kadar felsefesine Neoplatonik bir döküm verdi (c. 1224-74).Arap filozofun yorumları İbn Rüşd (1126–98) Aristoteles'in eserleriyle birlikte tercüme edildi. Ortaçağ filozofları Aristoteles'e "Filozof" dendiğinden, İbn Rüşd "Yorumcu" olarak adlandırıldı. Hıristiyan Okul Adamları, akılcılığı ve dünyanın sonsuzluğu doktrini ve tüm insanlar için aklın birliği - yani aklın, bireylerin geldiği tek, farklılaşmamış bir biçim olduğu doktrini nedeniyle Hıristiyanlığın baş düşmanı olarak İbn Rüşdlere sık sık saldırdılar. ölümde yeniden bir araya geldi. Bu oldu aforoz bireysel ölümsüzlük Hıristiyan öğretisini aykırı çünkü Hıristiyan Schoolmen için.
Ortaçağ Felsefesi nedir?
Ortaçağ Felsefesi genel özellikleri düşünce yönünden antik dünyanınkinden çok daha farklı bir içeriktedir. Ortaçağ Felsefesi, yeni bir uluslar grubunun, Batı Avrupalıların ortasında yeni bir çağı tanımlar. Bu yeni felsefeye Skolastik denir. Skolastik terimi, ortaçağ biliminin okullar tarafından arandığını ve bilimin bu okullarda öğretimin talepleriyle bağlantılı olduğunu ortaya koymaktadır. Başlangıçta Skolastik, Güney Gallia'daki en eski manastırlarda, ulusların hareketinin olduğu bir sığınak yerinde ortaya çıktı. Aşağıdakiler eski figürlerin ve Hıristiyan yazarların eserlerinin saklandığı yerdir.
 |
| Ortaçağ Felsefesi'nin genel özellikleri nelerdir? |
Ortaçağ Felsefesi Özet
Antik Yunanlılar arasında felsefenin gelişimine yoğun ilgi göstermiş olarak, şimdi bir bin yıldan fazla Batı düşüncesini daha kısaca ele alacağız . "Ortaçağ" (kelimenin tam anlamıyla "ara zaman") felsefesi adı, modern düşünürlerin doğrudan Aristoteles'ten Rönesans'a atlama eğilimini gösterir. Bu tutumu haklı çıkaran şey, bu dönemde filozofların hakikati olduğu kadar ortodoksiyi arama eğilimiydi.
Neredeyse tüm ortaçağ düşünürleri -Yahudi, Hristiyan ve Müslüman- felsefeyi din ile sentezleme girişiminin bir versiyonuyla önceden meşgul olmuşlardı. Erken dönemlerde Plotinus'un neoplatonizm felsefesi, dini doktrin için en uygun entelektüel desteği sağlıyor gibiydi. Ancak orta çağın sonlarında, özellikle Arapça düşünürlerin çalışmaları sayesinde, Aristoteles'in metafiziği daha geniş bir kabul gördü. Her durumda amaç, teolojik konumlar için saygın bir felsefi temel sağlamaktı. Süreçte, bu temelin çoğu teolojinin kendisine etkili bir şekilde dahil edildi, böylece şu anda Hristiyan Felsefesi olarak kabul ettiğimiz şeylerin çoğunun kökenleri İncil geleneğinden çok Yunan felsefesine dayanıyor.
Batı Ortaçağ Felsefesi'nin (MS 476-1492) karanlık bir yüzyıl olduğu da söylenebilir. Kilise tarihinin yaklaşımına göre, o dönemde Kilise'nin eylemleri insan hayatına çok ağır geliyordu. İnsanlar artık onun içerdiği potansiyeli geliştirme özgürlüğüne sahip değil. Uzmanlar, zamanın da düşünce özgürlüğüne sahip olmadığını düşünüyorlardı. Üstelik Kilise'nin öğretilerine aykırı düşünceler de var. Kim koyarsa, ağır bir ceza alacaktır.
Ancak yüzyıllar boyunca işler değişti. Diyalektik el kitaplarının yerini yavaş yavaş Aristoteles'in mantık üzerine yazdığı yazılara bırakırken, gelişiminde daha fazla sanat özgürlüğü öğrenimi giderek felsefi çalışmalara, özellikle Aristoteles'in felsefesine dönüştü. Bu nedenle orta çağlarda felsefenin tarihsel gelişimini inceledikten sonra, felsefenin günlük hayatımız için önemini hatırlayarak, hem karakterlerin özellikleri, filozofları hem de figürlerin düşünceleri açısından ayırt edebileceğiz.
Ortaçağ Felsefesi genel özellikleri maddeler hâlinde şöyle sıralanabilir
- Düşünme tarzına Kilise öncülük eder
- Aristoteles'in öğretilerinin çevresinde bir felsefedir
- Augustine ve diğerlerinin odağında geliştirilmiş Kilise Felsefesi'dir.
Ortaçağ, Patristik ve Skolatistik olmak üzere iki döneme ayrılır.
Ortaçağ Felsefesi Ahmet Cevizci PDF'i intenet üzerinden ortaçağ felsefe tarihi araştırmaları yapanlar tarafından oldukça sık aranmakta. Ortaçağ Felsefesi üzerine araştırma yürüten internet kullanıcılarının çoğunluğunu mektepli felsefe öğrencileri oluştursa da felsefe meraklısı alaylıların da sayısı küçümsenmeyecek kadar fazla. Bu yüzden açılışımızı bu kıymetli kitabın PDF'ini sizlerle buluşturarak yapmak istedik.
 |
| Ortaçağ Felsefesi Ahmet Cevizci PDF |
Say Yayınları'ndan çıkan bu kitapta; Hristiyan, İslam, Yahudi ve Bizans felsefelerini içeren bin yıllık Ortaçağ Felsefesi yine dönem dönem ele alınmaktadır. Ahmet Cevizci'nin vefatından önce yazdığı son kitap niteliğini taşıyan 545* sayfalık bu yapıtta; Tanrı'nın varlığına ilişkin tezler, yaratılışın anlamıyla ilgili görüşler ve insanın doğasını tartışan konular yer almaktadır.
*Önsöz ve bibliyografya hariç
Kitap ele aldığı felsefe dönemini derinlemesine yansıtır. İlk Hristiyan apolojistlerinden Patristik Felsefe'ye, Patristik Felsefe'den Skolastik Felsefe'ye ve Skolastik'ten İslam Felsefesi'ne kadar tüm Ortaçağ Felsefesi ayrıntıyla incelenmiştir. Bunların dışında döneme ağırlığını koyan Ortaçağ Hristiyan ve İslam Felsefesi de özel olarak kaleme alınmıştır. İçinde tüm Ortaçağ Felsefesi döneminin önemli düşünce akımları ve filozofları yer almaktadır.
Ahmet Cevizci Ortaçağ Felsefesi İçindekiler
Kitabın içeriğinin yanı sıra İçindekiler kısmında yer alan konu başlıkları da oldukça merak edilmektedir. Ortaçağ Felsefesi Ahmet Cevizci PDF'ini indirmeniz için indirme linkini yazımızın sonunda bulabilirsiniz. Fakat aynı zamanda kitabın basılmış hâlini de satın almak isteyenlerin fikir sahibi olabilmeleri için de İçindekiler konu başlıklarını sıralamak istiyoruz.
- Ortaçağ Felsefesi'nin Genel Özellikleri
- Birinci Bölüm: Hristiyan Felsefesi
- Patristik Felsefe'nin Altın Çağı
- Değere Dayalı Varlık Görüşü
- Günaha İlişkin Açıklaması
- Patristik Felsefe'nin Gerileme Dönemi
- Birlik ve Çokluk Problemi
- İkinci Bölüm: İslam Felsefesi
- İslam Felsefesi'nin Doğuşuna Etki Eden Faktörler
- İslam Felsefesi'nin Kaynakları
- Tanrı'nın Özü ve Sıfatları
- Üçüncü Bölüm: Meşşai Felsefe
- Gerçek Anlamda İlk İslam Filozofu: Kindi
- Metafiziği: Beş Ezelî İlke ve Yaratılış
- Meşşai Geleneğin Büyük Filozofu: Farabi
- Bilimler Sınıflaması ve Mantık
- Topluluğun Kimliği ve Eserleri
- Akıl ve Gerçeklik İlişkisi Dolayımında Mantık
- Ahlakçı Düşünür: İbn Miskeveyh
- Dördüncü Bölüm: Reddifelsefe
- Beşinci Bölüm: Endülüs İslam Felsefesi
- Endülüs'ün İlk Filozofu: İbn Meserre
- Tek Kişilik Felsefenin Filozofu: İbn Bacce
- Bilimlere İlişkin Sınıflaması
- Endülüslü Mistik: İbn Tufeyl
- Bilgi Teorisi ya da Hayy'ın Akli Gelişmesi
- Din-Felsefe İlişkisine Dair Görüşleri
- Altıncı Bölüm: İşraki Felsefe
- Meşşai Felsefeye Yönelik Eleştirisi
- Yedinci Bölüm: Tasavvufi Felsefe
- Sekizinci Bölüm: Skolastik Felsefe
- İnanç-Akıl İlişkisine Dair Görüşleri
- İnanç-Akıl İlişkisine Dair Görüşleri
- İnanç-Akıl İlişkisine Dair Görüşleri
- İnanç-Akıl İlişkisine Dair Görüşleri
- İnanç-Akıl İlişkisine Dair Görüşleri
- Bilgisizliğin Nedenlerine Dair Görüşleri
- İnanç-Akıl İlişkisine Dair Görüşleri
Ahmet Cevizci tarafından yazılan ve felsefe tarihi kitapları arasında demirbaş olarak kabul edilen bu yapıt ise; önsözü, bibliyografyası ve indeksi hariç 405 sayfa. ASA Yayınları'ndan çıkan kitapta Ortaçağ Felsefesi'nin akıl-iman ve felsefe-din ilişkisi olmak üzere tüm problematikleri inceleniyor. Ayrıca tümeller kavgası, Tanrı'nın varlığına ilişkin deliller, teoloji alanı içinden de metafizikten etiğe kadar tüm teknik nitelik taşıyan konular kitabın içinde barınıyor. Ortaçağ Felsefesi geleneğinin önemli filozoflarından Aziz Augustinus, Ockhamlı William, Kindi, İbn Rüşd ve çok daha fazlasının görüşleri kitabın içinde ustalık ve ayrıntılarla ele alınıyor. Ortaçağ Felsefesi Ahmet Cevizci PDF'inin yanı sıra Ahmet Cevizci'nin Ortaçağ Felsefesi Tarihi PDF'i de sıklıkla aranmakta.
Ortaçağ Felsefesi Ahmet Cevizci PDF
Ortaçağ Felsefesi Ahmet Cevizci PDF'ini indirmek için aşağıdaki bağlantıya tıklamanız yeterlidir:
Ortaçağ Felsefesi Ahmet Cevizci PDF indir
